01德业文章传世久——庞然《德厚永昌牌》之浅见
作者：吴红岩（当代玉文化研究者，北京）
玉出昆冈，和田玉美，既温且润，素白无瑕，性贞称嘉，
德以玉显，天造地设，人文和合。
以玉诠德，穷形尽相为哪般？《德厚永昌》既出，引为垂范。
《德厚永昌》绝难一蹴而就，非常人能为，
机缘未到，亦难被创造出来。
《德厚永昌》又非寻常之作品，少了繁复工艺加持，
乍看颇易让人忽略它真正蕴含。
好在高山流水向来不缺知音。
近代地质学宗师章鸿钊先生在《石雅》中明言：“古人辨玉，首德而次符。”
如此洞见，大概最为贴合作者庞然心迹，
也是对《德厚永昌》提纲挈领式的完美注解。
规模局度尤精粹
概凡体察万物，需要打开眼、耳、鼻、舌、身、意六识，眼为首；
又有中医诊疗，总不脱望、闻、问、切范畴，望为先。
延伸至解玉识器，宏观之观望依然不可或缺。
玉料厚润，天然生出中正厚重之感。造化使然，又分出上下两层，
同气连枝，也不妨碍各美其美。
下层恍若杂花生树，元素纷繁，正面整体呈古琴状，
上部“德厚”篆书赫然彰显，下部琴弦化竹简，
弹指间历史精粹隐约展开，谷纹玉璧、龙纹瓦当一一闪现。
上层一派天清气朗，宛然素面朝天，
唯有书卷横陈，蝇头小楷肃然铺排。
依形就势，作者显然对玉料各个部分都做了充分考量。
上下呼应，前后浑成，繁简得当，毫无匠气可言，
反而充盈诗、书、画、印谋篇布局之精妙。
历史文化之厚重气息，如无尽之藏，随之扑面而来。
致广大而尽精微，
远瞥云烟迷离，一律风景莽苍。
近看星子悄然，几多光辉璀璨。
天地鬼斧与人文神工存乎一体，水乳交融。
作者只有对技艺充分自信，对玉料足够理解，
方能臻达如斯裕如境地，不负“德厚”题旨。
笔端璀璨相参错
庞然专攻玉书画，深谙构图与布局之道并不令人讶异，
尤令人倾羡者，当属一手运砣如笔功夫，已经到了诸体皆擅、信手拈来之境地。
自然，《德厚永昌》之书法便可圈可点。
下层阳雕篆书“德厚”，宽体笔画中哑光琢毛，
似青铜斑驳，似子料表皮肌理，金石韵致横生，
仿佛字若天生，全凭作者慧眼发掘，四两拨千斤，跃然玉上。
“德厚”不以“全身”示人，犹抱琵琶半遮面，若隐若现，
字有尽而意无穷，大德唯庸，活脱国人婉约秉性。
上层互为映照，纸笺布列，阴雕楷体“德厚永昌”释文。
方家皆知玉书与笔墨迥异：求曲易，求直难，求大简，求微艰。
全篇伍拾玖字，粒粒琳琅，字字珠玑，晓之以理，微言大义。
阴阳向背，粗细深浅，横平竖直，架构关系和谐畅达。
勾画精到，点线劲挺，骨肉全无余赘，触笔章法利落干脆。
张弛之间，点点滴滴，足见笔墨内涵、人文精神。
文末镌刻私印两枚，字面疏密有致，虚实相应。
气韵深厚朴茂，苍润遒劲，
边格若有残缺，透显高远古意，与正文补充，可堪玩味。
方寸之间，气象万千，金钩铁画，经天纬地，
中国书法之微妙精义，窥一斑可见全豹。
文章馀事德业成
人之有德，是为君子；玉之有德，所谓“仁义智勇絜”；
文之有德，春秋笔法，不失中正。
人德、玉德、文德，三者融合方可成就“德厚”。
人之立德，儒家警句不可胜数，庞然即有君子之风，
其人诚恳谦逊，专注玉艺，勤勉操持，躬耕不辍，讷于言而敏于行。
抛却君子学说，庞然并非特例，
大抵国中名士，心怀一也，恰如钱恒廉“德厚永昌”释文：
德者，心怀先人之智也，厚者，厚而能高也。
德厚者，才德兼备树德立业者也，
树德立业者，永世曰其如日之明者也。
诚哉斯言，无怪乎庞然欣然落款：
德厚永昌，丁酉年涅阳庞然虔制并记。
于玉，于庞然，皆为幸事。
以玉为纸，著道德文章，其间素材非独文字，
琴、龙、笺、简、璧，一众经典咸集，
古琴鸣德，苍龙施德，简笺怀德，玉璧颂德，
人文化育，千古一脉，万物有灵，德泽天下。
刀笔寥寥，遗形写神，
同为中华图腾，承载华夏至高道德标准。
君不见玉牌底侧，满皮耀金，
作者悉心保留，天然去雕饰。
以满皮类比道德底线，丝毫未敢有损伤，
凡有损，德亦失。
玉之本体，亦为道德化身。
极高明而道中庸，此篇道德文章处处流露克制，
全无显山露水之心。反复推敲至此，约略可知，
《德厚永昌》所图，不在玉美，不在字妙，
而是以德为纲，以德为尊。
高歌此颂清风生
观其形厚，感其意远，参其思之深潜。
《德厚永昌》一改玉雕“重工轻艺”之旧弊，
不啻清流，比肩霁月光风，
凡有琢磨，不过是锦上添花之举，
果然深得“首德次符”要旨。
种种功夫，一言以蔽之：“外师造化，中得心源”。
又闻乎《左传》有言：
“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
德厚永昌，斯为至理，数千年以降，植根心上，不思量，自难忘。
曹静思点评：
和田玉白玉《德厚永昌牌》以德为题，立意之高深，覆盖时空之久远，纵横捭阖之广阔，自然是难得一见的佳作。令人拍案的是，鉴赏者吴红岩以雄厚的文化功底，精准的笔力，文言散文诗一般优美的辞藻，区区不足两千字，将《德厚永昌牌》布局、书法、文章、雕工以及玉料本体进行了全面的赏鉴，内容丰富又很从容，文笔华丽又有内涵，真是有滋有味，可圈可点。先赏字妙之文德，又赏玉美之玉德，境界层层递升，并达到了最高主旨：“《德厚永昌》所图，不在玉美，不在字妙，而是以德为纲，以德为尊。”这种卷轴式的文字思维表达，图穷而匕现，将大气磅礴的一幅画面展现在读者面前，怎不令人畅快淋漓，拍案叫绝！“古琴鸣德，苍龙施德，简笺怀德，玉璧颂德，人文化育，千古一脉，万物有灵，德泽天下。刀笔寥寥，遗形写神，同为中华图腾，承载华夏至高道德标准。” “德厚永昌，根植心上”。一组四绝，高屋建瓴，旁征博引，字字珠玑。作者不是在独唱，举世无双的玉牌也不是绝响，他们留下的和弦与共鸣在千千万万的读者心上回响着。噫！微斯人，吾谁与归！
02《三顾倾心 守德如玉》——庞然《德厚永昌牌》赏析
作者：弄珏（国家和田玉鉴定评估大师、南京）
《德厚永昌牌》对我来说是三顾倾心，认识也层层递进。初见于2017年西泠秋拍，当时被底部一张漂亮的皮给吸引了。又见是在玉学院中级班的课堂上，被它温润凝重的质地吸引。再仔细观察又被庞老师以砣代笔的书法所折服，笔笔铿锵有力，刀刀挥洒自如。当时就觉得料好工好，唯一缺点就是价格太贵。
上了玉学院高级班后，深深地记住了老师的一句话，“作品最重要的价值是艺术内涵，而不仅限于料与工。艺术内涵就是作品的灵魂，没有灵魂的作品显然不是好作品”。现在再看，我深信作为玉学院的标本，肯定不只是因为料好工好。那它的艺术内涵到底有哪些呢？系统学习后，解读大师作品的方法之一就是先从作品名称开始。绝大多数作品的名称就是主题，有的一目了然，有的令人深思，当然也有的只是一个符号。“德厚永昌”这四个字，让我联想到了《周易》里的“厚德载物”。大概的意思是一个有道德的人，应当像大地那样宽广厚实，像大地那样承载万物和生长万物。不管两者是不是一个意思，我想作者的中心思想大概相差不远了。那作者是怎么通过一块玉料来反映出思想的呢？
从玉料上看
在不同的历史节点留下的玉德说足已证明玉可以诠释“德”字。用和田玉来呈现德厚永昌再适合不过了。连底部漂亮的玉皮也成为了德的边界。庞老师特意把它设计在底部，象征人的道德底线。就如中国有句俗话“人要面，树要皮”，暗指爱惜自己的声誉。
从形体上看
作品从形体上看像古琴，古琴象征着礼乐。而礼乐文化在中华文明史上创造了辉煌的成就。古代先贤通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。玉料形体不规则，一侧厚来一侧薄，厚的地方做了两层叠加，这样更能体现出“厚”，而薄的地方也不脆弱，并诠释了厚积薄发的品德。
从纹饰上看
作品上的纹饰有玉璧、龙、书笺、竹简和文字等。玉璧是古代玉器中重要的器型，是礼天的礼器。同样它也有定音的礼乐功能，影射出它也是金科玉律的道德标准。龙是中华传统的神物，是中国人的代表，成为了龙的传人。同时玉龙还成为了中国五千多年文明的见证者。书笺与竹简是记录文明道德的载体，无论用什么样的字体都在倡导德，传承德。巧妙的是右上侧用大篆金文书写的半边“德厚”两字。查阅古文词典才知道“厚”字，最早见于西周金文，写作（戈厚簋）。用古老的文字、用礼仪鼎盛期的文字来表达德厚，意味深长。为什么是半边字呢？我想这是一种含蓄的表达方式，又赋予了遐想的空间。再说自己的德厚也不能自己说，而是要观者来领会。《德厚永昌牌》让大家牢记，我国远在上古时期就形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范和优秀的传统美德，被世人称为"文明古国，礼仪之邦"。正像台湾文字学家钱恒廉先生所作的题识一样，与主题紧紧相扣，阐明了只有守德如玉，才能建功立业，才是智慧的象征，才会永远被世人所歌颂传承——也就是德厚才能永昌。
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