渊·源「琢者，玉有形而化神」
庄子有云：「天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说」。
雅士寄澄怀于璞玉，以文心诗意雕刻石之峻峭清奇，赋予秀丽灵动之姿，自成古朴自然之态，无疑是天地大美之集中体现，承载无言之美。
象神 · 和田籽料
璞玉乃器，而可为赏者，非单一形态，更求物外之象。广则盈丈，微不足寸，或清雅灵秀，或浑然苍茫，静观如览宇宙大千。「大而奇者」可作案头清供，以摆件之姿，为书房之韵；「小而巧者」则作俏雕精品，以方寸之态，托高远之志。
一玉浑然天成之态，于随形造化中，品赏「掌中山河、案上乾坤」之趣，开合于宇宙间，纵情于万千象，是以超脱象外，得其环中。
天 趣 悠 久 道 法 自 然
钟馗纳福 · 和田籽料
古语有云，玉不琢不成器。即玉之美跨越了自然美与艺术美。玉雕艺术显然不同于绘画艺术，也有别于通常所谓的雕塑艺术，而是由自然美向艺术美如履薄冰的延伸过程，其间充满对大自然虔诚的敬畏。
琢玉也称「治玉」，首先当要先「相玉」，即相玉之相，得其所相；随物赋形，所谓因材施艺，随机成相，循质以求华，于形、艺、相中寄托创作者的情感，这正是美学中的「移情」。
天有时而地有材，器有美，工有巧，合此四者，则可以为良。然人工极者，自损天趣。玉雕一事，需掩瑕显瑜，反瑕为瑜，人工与自然奇妙相融。
钟·馗「仁德积福寿，长乐永无极」
凡是华人生活的地区，就有对钟馗的信仰流传。
眼如点漆发如虬，唇如猩红髯如戟。虽然容貌丑陋，但钟馗始终心怀正义、不惧邪祟，千年来走南闯北，为国为民斩妖除魔。春节时，他是驱年兽的门神；端午时，他是斩五毒的天师。他是道教中唯一的万应之神。
臣终南山进士钟馗也，因武德中应举不捷，羞归故里，触殿阶而死。奉旨赐绿袍以葬之，感恩发誓，与我王除天下虚耗妖孽之事。——《唐逸史》
钟馗福袋 · 和田籽玉
古代文人，多有仕途不济、人生不顺的。怀着“天生我才”的抱负，而没有很好的用武之地，从钟馗的身上倒是可以找到一种共同的影子。钟馗不可谓无能，但却无缘登科，于是，难免流露出一种玩世不恭的外在表现。这从他的衣着外貌等都能都看得出来。但是，他却并不是真的消极，还是在用自己的方式实现着自己的价值，追求着一种更加纯粹内在的理想。
钟馗把件 · 和田籽玉
财·神「灭六道穷苦，增长福德、寿命、智慧」
佛菩萨度化众生有许多方便善巧的法门，财神法门就是为了满足、度化众生的愿望，或解除众生的痛苦所说的法门。
黄财神，藏名藏拉色波，是藏传佛教各大教派普遍供养的五姓财神之一，为诸财神之首。修持黄财神法，可消灭六道穷苦，增长福德、寿命、智慧，以及一切物质与精神上的受用，财源茂盛，免除贫穷。此尊黄财神头戴头戴五叶宝冠，宽额方颐，双目炯炯，面相愠怒。躯体壮实，四肢粗壮有力。右手持摩尼宝，意为施予众生财富。袒胸露腹，胸前佩饰 项圈璎珞，下着裙裳，臂钏、手镯和脚镯等佩饰秀美规整，尽显工艺。赤足，坐姿写意自在。下承莲花座，莲瓣饱满，座缘饰精密的连珠纹。整尊造像 题材吉祥，工艺精细，风格大气
黄财神 · 和田籽玉
韦·陀「拥护佛法，三洲感应」
韦陀是佛教的大菩萨之一，《大藏经》记载韦驮菩萨生于农历六月初三日，常在娑婆世界。拥三洲大法轮，一十八世为将军身，五十四世为宰相，造亭接众一百二十所，开井一百三十口，造僧袈裟及碧树钵八百万，设僧尼浴池，砌大路四十八条，造佛寺四十六所。一十七世为真童身，宝华琉璃佛会上成道，号普眼菩萨；释迦佛会上，名真童身菩萨。
手持金刚宝杵重八万四千斤，金刚不坏身，发大誓愿，一佛出世，拥护佛法。在中国佛教故事中，有韦驮守护伽蓝的说法，所以建寺庙必奉韦驮为守护神，世称韦驮菩萨。
韦陀尊天 · 和田籽玉
观·音「菩萨慈眉，行云自在」
“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。”
观世音菩萨作为救人于疾苦的慈悲形象，由印度传入中国，其始形象受犍陀罗及西方影响，多为深眉阔鼻的男子形象。在与中国文化相互交融的过程中，逐渐汉化转为女子形象。
与藏传佛教美术相比，汉传菩萨造像自宋时，受到文人画和禅宗思想的影响，造像较为文静内敛、端庄素雅，此后一直沿承此风格，并愈加世俗化。
而此尊观音神情慈眉善目、宁静安详，是典型的汉传佛教造像，菩萨头戴兜帽及宝冠，冠中有小化佛，发髻高盘，面相丰颐，下巴圆润，双目微敛，神态安祥。与之凝望，可感挣脱苦闷，化繁为简，怡神静心之境。
自在观音 · 和田玉独籽
葫·芦「好运连连，多子多福」
葫芦，一种果实丰满、多籽的藤生植物，已经参与我们的生活上千上万年。它既能充当食物，也可入药，还被用作水瓢和容器。
太上老君装金丹的葫芦、过海八仙铁拐李装酒的葫芦，还有《西游记》里的把孙悟空收了的银角大王的宝葫芦……中国人对葫芦真是充满了好感。
更重要的是，因与“福禄”谐音，葫芦也被视作吉祥之物。自明清以来，上至帝王，下到百姓，都喜欢把玩、佩戴葫芦，祈求好运连连，多子多福。
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