上海雅园倪伟滨的代表作《玉琮》中华玉网

玉，温润柔美，在中国传统文化中占有十分重要的地位，几千年来，以玉为中心载体的玉文化深深植根于世代中国人的灵魂深处。在古代社会中，凡祭祀、朝聘、盟誓、婚嫁等重大活动中都使用玉，玉既是财富、权力、地位的象征，又是沟通神灵、祖先的媒介和法物。

玉琮是一种内圆外方筒型玉器，是古代人们用于祭祀神祇的一种礼器。距今约5100年至新石器中晚期，玉琮在江浙一带的良渚文化、广东石峡文化、山西陶寺文化中大量出现，尢以良渚文化的玉琮最发达，出土与传世的数量很多。

琮（Cóng）是一种内圆外方的筒形玉器，为我国古代重要礼器之一。最早的玉琮见于安徽潜山薛家岗第三期文化，距今约5100年。

作品《玉琮》是上海雅园的代表作之一，是融入了倪老师对高古玉器独到的理解，并应现代美学的认识作相应的变化后，融会贯通得以设计出的一款作品。玉琮呈内圆外方形，琮体造型规整，琮身饰有四组神面纹饰，采取阴阳刻相结合的手法。神面纹两侧以细阴线勾勒纹饰，纹饰以四角线为中心，线条坚挺流畅。

玉琮是中国古代重要的礼器之一，其基本形制呈方柱体，当中是上下相通的圆筒状。玉琮流行于约五千年前的苏南、浙北、苏北、上海等地的良渚文化中，是一种极富地方色彩的玉器。在新石器时代，除良渚文化外，安徽薛家岗文化、山东、河北、山西的龙山文化、广东的石峡文化等考古学文化的遗址和墓葬中都有发现，其形制、纹饰与良渚文化玉琮相似。早期的琮多为素面不分节的矮体方柱式，以后逐渐向高体演变，还在器物的外表上开出竖槽，在转角处分出节数，节数由一节向多节发展。然后以每一节的转角为中心，在其两侧刻画出细微繁复的纹饰。早期纹饰多为兽面纹，中期为神人兽面复合纹组成的“神徽”，晚期简化为人面纹。良渚文化玉琮以后又向其他地方扩散。过去在全国许多新石器时代晚期的考古学文化遗址和墓葬中都曾发现有良渚式的玉琮。到商周时期玉琮走向衰微，形制多变为素面矮体，制作也简单粗糙，至东周时玉琮少见，秦汉以后消失。

关于玉琮的用途，在记载商周祭祀活动的《周礼·春官·大宗伯》一书中写道：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地……”并解释为：“琮八方象地者，天圆以对地方。地有四方，是八方也。”这段记载明确地阐述了玉琮的象征意义。考古学者和历史研究者都一致认为玉琮是原始社会时期人们祭祀活动中的重要礼器，玉琮的外形体现了远古人类“天圆地方”、“四面八方”的宇宙观；玉琮上的神徽折射出了良渚先民信奉天神等三位一体，“天人合一”的宗教信仰。古人认为“天大于地”，玉琮的上部代表天，下部代表地，所以玉琮的形体在良渚晚期变成上大下小的造型，玉琮中间上下相通的圆孔，有“贯通天地”的深刻含义。玉琮既是原始宗教活动过程中沟通天、地、祖先的巫术法器，又是国家观念的表现物体，是社会“政教合一”体制的体现。掌握神权的巫师实际也就是氏族的大首领，玉琮的拥有者实际上就是当时社会神权与王权集于一体的人物。

作品《玉琮》在带给我们这些知识的同时，作为现代玉雕，其本身具有相当高的收藏价值，作者倪伟滨老师有“玉雕奇人”、“玉雕黄浦校长”之称，他为当代玉雕业培养了一代又一代的玉石雕刻大师，更是通过“雅园玉道”网站把他对于玉石的理解逐篇整理成文，传递给玉雕爱好者。多年来，通过雅园走入玉器收藏行业的人数不胜数。而作品所用玉料是品质一流，其细腻程度几乎到了密而不见结构的地步，颜色纯正均一，配以良好的艺术表现和高绝的玉雕工艺，视觉效果极佳。论艺、论工、论文化，该作品都是真正意义上的艺术收藏品。