君子雕玉玉成功成——谈顾铭玉雕中华玉网

因而如今若论起行业的世家，继之三代便已稀奇。扬州顾家，民国名士、画家顾伯逵，当今玉界前辈、山子雕圣手顾永骏，及现下扬州玉雕少壮之表率顾铭，祖孙三代，美学相继，已是当代玉雕行业中极稀罕的门第了。

顾铭

江苏省工艺美术大师、中国玉石雕刻大师、扬州市非物质文化遗产“扬州玉雕”代表性传承人。

1970年出生于扬州。

1990年进入扬州玉器厂学习玉雕创作，师从其父中国工艺美术大师顾永骏。

2002年白玉山子雕作品《潮音洞》获首届『天工奖』金奖。

2006年任工艺美术师，作品黄玉山子雕《千里走单骑》获『百花玉缘杯』银奖，《采莲图》荣获铜奖。

2008年白玉山子雕《放鹤图》获『百花玉缘杯』金奖。

2009年白玉山子雕《满堂和气》获『百花玉缘杯』银奖。被授予扬州市工艺美术大师，现担任扬州顾永骏玉雕工作室首席设计师，擅长玉雕人物、山子雕的创作。

2010年作品《出水芙蓉》获中国玉(石)器百花奖金奖，作品《夜读春秋》获中国玉(石)器百花奖银奖。

2011年作品《花仙子》获“百花玉缘杯”中国玉石雕精品奖金奖，《寿酒》获“百花玉缘杯”中国玉石雕精品奖优秀奖。

2012年创办“云石斋”玉雕工作室。

2013年由中国珠宝首饰行业协会授予“中国玉石雕刻大师”荣誉称号，作品《戏鹦鹉》获“百花·玉缘杯”中国玉石雕精品奖金奖。

2014年获“扬州市非物质文化遗产扬州玉雕代表性传承人”称号，作品《吹箫引凤》获第六届中国上海玉石雕刻“玉龙奖”金奖。

2015年作品《举杯邀明月》获中国玉·石雕刻艺术“百花奖”金奖，作品《醉香》获第七届中国上海玉石雕刻“玉龙奖”银奖。

2016年翡翠作品《仙舟琴韵》获“百花·玉缘杯”中国玉石雕精品奖金奖，并入选中国当代工艺美术双年展，在中国国家博物馆展出。

传统意义上的行业世家，应是世世代代相承之家族。但清末民初之后，内忧外患，经济蹉跎，中国许多个好玩意儿、老手艺，均现凋零。直至二十世纪八十年代之后，整个传统行业才陆续断点续传，至今不过三十余载。因而如今若论起行业的世家，继之三代便已稀奇。扬州顾家，民国名士、画家顾伯逵，当今玉界前辈、山子雕圣手顾永骏，及现下扬州玉雕少壮之表率顾铭，祖孙三代，美学相继，已是当代玉雕行业中极稀罕的门第了。

既蒙祖荫，顾铭无论绘画抑或治玉，自然有祖风——文人气少不了。如此气质与玉雕结合，便成就出一种君子之风。何谓君子?《论语》有云：君子成人之美。成人便难免谦己，需收敛起自我之表达，而彰他人他物之风采。然君子者，不惟有舍己之德，尚需具成人之能。顾铭之玉雕之所以为君子玉，便如是。

连年有余

譬如白玉牌《连年有余》。一块形状规整的籽料，被剖出莹润温软的白肉后，倘若一边惜玉，不忍下刀，一边又必须有所刻画，君子雕玉，会何去何从?

以祖辈之美学打底，而玉雕上的知行，却仰赖父亲顾永骏大师的启蒙、调教，因而顾铭雕玉的功底便追随其父，于玉雕之大成——山子雕——的历练中，渐渐磨砺得完备之技法，花、草、虫、鱼无一不会，圆、深、浅、镂无所不精。于是顾铭便一壁留白，一壁留皮，仅于顶部深深浮雕双鱼，鱼尾弯盘于水，鱼嘴互抵衔环，体态圆润，一缕水草，顺沿顶部柔斜而下，贴于白肉一面。整玉似牌似印，纹饰似有似无，主体刻画刀法简练，颇得古风。

象德亿载

白玉牌《象德亿载》，亦同此理。然而将玉头之双鱼换为双象后，整块玉牌之寓意，也为之一变。较之龙、凤、饕餮、貔貅、猫、猴、蝠、鱼等等传统题材偏爱之选，大象，若非佛教题材，其实并非传统玉雕中惯常表现之对象。而以顾铭所雕之象来看，象牙各具其二而非六，足可证明此象非佛教中之白象，而属中国传统文化中表寓吉祥之物。

其实于中国古早时期，象有其非常物能及之能事——其不如龙凤等物传说缥缈，亦比普通动物更为硕大猛实，而况大象食素，其性情易驯服，因而不但可以驯养家用，尚可用于作战。《吕氏春秋·古乐篇》云：商人服象，为虐于东夷，周公乃以师逐之，至于江南。可见早在商代，便可服象，而商人亦以象为吉祥物，不少青铜象尊，便为佐证。而顾铭于白肉一壁，行刻唐代《乐府诗》中“象德亿载，贻庆汤孙”之句，所讲正是商汤以象为德，荫蔽子孙后世之意。既与子孙有关，那么对象对象，顶头的那对象，亦是应景之吉瑞。

福寿如意

既受祖荫泽被，顾铭的玉雕中，故常显露出山子雕的功底来。摆件儿《福寿如意》，便是以上等的和田白玉籽料，圆、深、浅、镂技法并用，精雕三童子，手持如意，摘取仙桃。其婴戏之风，不似宋代，身小而貌壮，年少而老成;亦不像明朝国力衰退时，童子瘦骨嶙峋。而是孩童体态圆实活泼，憨态可掬，大有盛世之风。而整个玉雕摆设一处，正似山子中一小景。

指日高升

婴戏图，以孩童嬉戏为画，自古以来便因画面有趣、寓意吉祥，而形式多种多样。于唐代之后，亦渐次见于瓷器之上，明清时更是达到鼎盛。这种天真烂漫、寓意多子多孙、福寿满堂的传统题材，似乎很受顾铭喜爱，曾以多种样貌出现在作品当中。其与杨光合作的白玉瓶《指日高升》，便是将瓷瓶上之婴戏转为玉瓶婴戏，将平绘的童子以深浮雕来表现，孩童嬉闹指日，既富生趣，又出人意表。

鸿运当头

或许源于人类对于天地日月的崇拜传统，亦或许只是喜爱温暖与光明的方向，无论如何，顾铭在其作品中，对于太阳的偏爱，是比较显明的。而基于此偏爱，“指日高升”这种传统题材，就一再变幻身法，出现于他的其他作品中。在留皮雕刻的白玉把件儿《鸿运当头》中，当初于白玉瓶上嬉戏的童子们，此刻摇身一变，成了一位以地为床、以天为盖、以炉焚香、满怀抱负、指日待功成的文士。

倘若孩童指日，昭示未来，那么文士指日，则着眼于当下。民间文化、仕族文化、皇权文化，中国传统三大文化之中，仕族文化素来肩负承上启下之功能——既可谏言于皇权，又可教化于民间，是疏通天听与民意最重要、最通畅、亦最广博之渠道。文人出仕便为官，官家卸任着布衣，亦便还原本来面貌，复为一介书生。

最典型之例证，便如孔丘孔仲尼。满腹经纶，游走诸国，上可居庙堂，而走出政治生涯之后，专事编纂，致力于教，一介布衣，却终成至圣先师。因而文士指日的图景，实与《鸿运当头》之寓意，最堪匹配——怀才多载、蓄势待发之下，突现艳阳，可不就是当下便要腾达之吉兆吗?而其高升之寓意，亦已从旧朝升官之一途，扩展开来，转至今日社会地位之跃进，及人生境界之升举。