马上封侯中的猴马神化溯源中华玉网

近日吴文化博物馆携手国内外诸多博物馆，推出“马——从地中海到江南的千年权力象征”特展。众多展品之中有一件“马上封侯玉饰”颇为巧妙，其将猴子与骏马组合在一起，整体偏白泛绿，略带黄斑，造型独特，寓意深远。猴子全身匍匐在马背上，手中提着绕了两圈的缰绳，姿态轻松。

近日吴文化博物馆携手国内外诸多博物馆，推出“马——从地中海到江南的千年权力象征”特展。众多展品之中有一件“马上封侯玉饰”颇为巧妙，其将猴子与骏马组合在一起，整体偏白泛绿，略带黄斑，造型独特，寓意深远。猴子全身匍匐在马背上，手中提着绕了两圈的缰绳，姿态轻松。白马四蹄内敛，呈坐卧状，雕刻技艺精湛能看到马尾上的鬃毛。两者身朝前头往后，似在回应主人的召唤。

马上封侯玉饰清吴文化博物馆

苏州有着强烈的文化底蕴与技术传承，不仅能在玉器上雕琢出“马上封侯”图像，更是将此类吉祥纹饰广泛应用于金银器、年画、鼻烟壶等艺术形式之中，表达了民众对美好生活的向往和对事业成功的祈愿。

一 马上封侯：从猴马与猴马蜂组合说起

“马上封侯”是中国传统寓意纹样，由“马上”和“封侯”两个部分组成，其中“猴”与“侯”同音双关，“马上”则表示立刻、即刻的意思，寓意着功名即将到手。

河南新密出土的东汉画像砖

“马上封侯”主要存在两大类表现形式，一为猴马组合，二为猴马蜂组合，盖因“蜂”与“封”同音。因而某些“马上封侯”图案中会在马背上添加上一只蜜蜂，比如山东临淄“养马·娱乐图”画像石中，树下一马，树上一猴，猴的身后有一只蜂，属于标准的“马上蜂猴”组合。此外“逢”也音近“封”，“马上封侯”亦可称作“马上逢侯”。汉代壁画像多有车马出行图，其中有些马车前面有猿猴，寓意着“马上逢侯”，比如武氏祠前石室后壁下部小龛西壁画像的“出行图”中，马车前有一猿猴，高举双臂向前爬行。猴马组合是汉代画像石中的常客，甚至形成“马上蜂猴”“马上逢猴”“马上封猴”等不同形式的构图模版。

马上封侯铜俑东汉陕西历史博物馆藏

釉陶马上封侯俑唐陕西历史博物馆藏

除了画像石外，砖雕门楼中也有马上封侯图像。比如位于苏州官太尉桥西侧的双塔影园内有一座砖雕门楼，名曰“云开春晓”。门楼左侧有一幅马上封侯小图，画面中间有一位手持朝笏准备上朝的官员；两边的差役，一个手擎高级权贵才能享用的华盖，一个捧着一只小猴，意思是马上可以封侯了，表明官员不仅本人身份尊贵，更能取得爵位，护佑子孙后代。该图像与传统的马上封侯组合有所区别，或许与当时官员的出行方式有关，如坐轿子则无法展现姿态外貌，骑马则显得过于招摇，故徒步前行，以华盖彰显身份。

“云开春晓”局部出自双塔影园

除大型的砖雕画像外，苏州小型工艺品同样钟爱马上封侯一类的题材，比如苏作微雕工艺中的精品“马上封侯鼻烟壶”。其属于传统的猴马组合造像，画面底部的骏马由白、红二色勾勒出外形与周身器具，低头垂尾，似在臣服；马上方的猴子全身枣红未掺杂其他颜色，呈现坐姿，却又与马背有着一段距离，左手向前伸展，似在抓取身前的蝴蝶。

马上封侯鼻烟壶出自《精美的微雕艺术：玉石鼻烟壶》

虽然猴马组合图像在民间比较盛行，“马上封侯”这一词汇出现得则比较晚，使用频率也特别低。最早是宋代大文豪黄庭坚诗文中，有一句“原无马上封侯骨，安用人间使鬼钱”。之后又有一位宋代文人章粲在送别朋友时，用“马上封侯事，相期在少年”，祝福对方能功成名就。

“封侯”是古代文人创作中常用到的名词，比如汉代歌谣中有“曲如钩，反封侯”，指品行不端功劳不够的人反而能被封侯；唐代诗人王昌龄的诗文中有“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯”的佳句；明代抗倭名将戚继光更是用“封侯非我意，但愿海波平”抒发爱国情怀。古往今来的文人墨客在诗词歌赋中频频运用“封侯”意象，盖因“侯”是仅次于“公”的爵位，是财富地位的象征，是人生功业的外在显化。

青玉马上封侯明故宫博物院藏

青玉马上封候明中国国家博物馆藏

民间对猴马组合的热衷与文人笔下“马上封侯”的冷淡，形成一种强烈反差。细思之下，或许是古代文人讲究谦虚礼让，虽常在诗文中提到“封侯”，表达自身渴望建功立业的心胸抱负。可封侯是结果，是文人实现救国安邦、经世济民的理想后，朝廷给予的嘉奖，不是一开始便订下的人生目标。如果文人在作品中直接提到“马上封侯”，会显得过于庸俗，似乎其人生就是为了锦衣玉食、富贵荣华。这种强烈的功利性会遭到他人的质疑与敌视，从此举步维艰，离人生目标越来越远。民间百姓没有此种顾虑，多能直白地追求功名利禄、多子多福。因此造成社会上猴马组合繁多，广泛应用于各类行业。

二 马与猴子母题：从弼马温说起

马具有很强的适应性，能在草原、平原、山脉等各种环境下繁衍生长，然而其理想的栖息地当属草原，盖因广阔开放的空间给予马群生存的食物与奔跑的场地。猴子的栖息地也多种多样，有热带雨林、高原、山地等，其理想的生活区域当属能提供充足食物与安全的森林。

曾家包汉墓一号墓西后室后壁画像拓片图像来源：成都市文物管理处

猴与马生存环境不同，生活习性也相差甚远，其组合母题历史却颇为漫长。成都博物馆收藏的汉代“机织·酿酒·马厩·兰锜图”画像砖，其中拴马石柱上悬系着一只猴子，姿态轻盈，神情活泼。内蒙古地区出土过一批“青铜骑马造像”，马背上的骑士形似猴子，据学者考证其估计是西周或春秋时期的文物。和田约特干出土的猴子骑马俑具有鲜明的内蒙古“猴子骑马造像”特点，据学者考证其年代估计为汉代，可能是汉民族与草原民族文化交融的产物。故而猴马组合历史久远，传播范围宽广。

文献中也多有将猴与马绑定的记载，比如北魏学者贾思勰在《齐民要术》中提到，“常系弥猴于马坊”；南宋文人洪迈在《夷坚志·孟广威猕猴》中提到，“常畜猕猴于外厩”。可见将猴子与马混居，是当时一种较为普遍的做法。

猴骑马铜饰件南北朝中国国家博物馆藏

两种生活环境迥异的动物，为何被人联系在一起？盖因传说猴子可以避马瘟，明代医学家李时珍在《本草纲目·猕猴》中提到，“养马者厩中畜之，能辟马病。胡俗称马留云，梵书谓之摩斯咤”，该条记载背后意味深远。古代泛称我国北方和西方的少数民族为“胡”，“胡俗”二字表明猴子能避马瘟的说法可能源自北方草原民族，之后流传到汉人聚集地。此种构想也颇为符合猴马文物时间顺序，先有西周或春秋时期的内蒙古“青铜骑马造像”，后有汉代画像石中的猴拴马柱，似乎猴马传说从北方草原传到了西南山地。

“梵书”二字则表明，猴能治马瘟的说法与佛教有关。猴子在佛教故事中扮演了重要角色，有学者认为孙悟空的原型是印度神猴哈奴曼。恰好《西游记》中孙悟空曾在御马监中担任“弼马温”，负责养马，之后又护送唐僧前往西天取经。有趣的是，书中天马见了孙悟空都“泯耳攒蹄”，表现得颇为亲昵乖巧，很短时间内就养得肉肥膘满，成为上佳骏马。这些内容无不是在展现猴子真能有益马的成长。

猴子为何能治愈马瘟？李时珍在《本草纲目》中引用《马经》的记载道，“逐月有天癸流草上，马食之，永无疾病矣”，“天癸”亦即女性月经所流之血，母猴的月经流到草料上，马吃了这些草料后就不会得病。无怪乎孙悟空最后大闹天宫，盖此前弼马温一职太过辱猴，也难怪取经路上有妖怪提到弼马温时，悟空多半会非常愤怒，举起金箍棒劈头打去。

清人陈淏子的《花镜》一书中有猴子治马病的记载，“养马者多畜之厩中，任其跳跃，可辟马病”，“任其跳跃”四字揭示了猴治马的深层原理，可能是觉得猴子生性活泼好动，拴入马厩跳跃纵横，马在其中最初或许恐惧，时间长了就能习惯，而少有惊病了。

虽然上述方法显得较为荒诞，也不怎么科学，但猴子可以“避马瘟”在草原民族、佛教等因素影响下，成为古人的一个常识，比如见多识广游历各地的唐代大诗人白居易在诗文中提到“猕猴看枥马”；宋初学者梅尧臣也延续过往经验，吟诵“尝闻养骐骥，辟恶系猕猴”的诗句。苏轼却发出反对之声，其在观摩宋代画家李公麟的《沐猴马图》时，提笔言道：

吾观沐猴，以马为戏。

至使此马，窃衔诡辔。

沐猴宜马，真虚言尔。

苏轼从画像中发现猴子活泼好动，戏弄马儿，导致对方吐出嚼子、咬断缰绳的场景，产生猴不适合马的感叹。李公麟的《沐猴马图》类似今日的写真作品，反映现实中的猴马关系，似在表明猴避马瘟很不科学，也不实用。

《猿马图》韩幹（传）唐台北故宫博物院

现代科学研究并未证实猴子真的能避马瘟。因猴能治马瘟而形成的猴马组合，以及“马上封侯”一类的观念，更多是种文化象征，是古人的美好祈愿。《马经》《本草纲目》等书关于猴治马的记载，可能是一种幸存者偏差，属于马自愈后的经验之谈。

三 对称作用下的猴马神性

民间与文献中有关“马上封侯”“猴避马温”等概念的描绘与记载的背后是对猴子的神化，通过信仰、想象等方式，赋予其神性。

猴子的神化是一个渐进的过程。新石器时代，诸多猴类文物，比如重庆大溪遗址出土的母子猴玉雕，造型逼真，估计为日常欣赏品，基本可以确定与神性无关。

新石器时代大溪文化遗址出土的母子猴玉雕

新石器时期的猴子是否有神性，今天已经难以确定。但是至少可以确认到了春秋时期，这种神性基本丧失，有传世文献为证。比如《庄子》记载吴王曾浮江射猴，被对方躲开；《列子》记载养猴人以果子饲养猴子，采用朝三暮四与朝四暮三的方式愚弄它们。上述文献只提到猴子的自然属性。

十五连盏铜灯出自战国中山王舋墓

到了战国时期，考古文物中发现猴子开始被神化，其背后是原始萨满教信仰中的世界树崇拜。比如战国中山王舋墓出土的十五连盏铜灯，被学者考证为“世界树”，用来充当沟通天地与人类的桥梁。猴子与鸟兽附着在树上，顺带着具备有神性。《山海经》等先秦典籍中记载了许多具有神性的树木与飞鸟，比如汤谷有扶桑木，十日化身为鸟，栖息在树上。同理，攀爬在连盏灯上的猴子也应该被赋予神性。

与猴子相反，马的神化过程中世界树并未起到关键作用。早在商代时期，商人就有崇拜神化马的习俗，比如甲骨文中“马”字有一个突出的眼睛符号，象征着太阳，而太阳崇拜是商人祖先崇拜的重要组成部分，故此马在商人的文化观念中便具备着神性。该理念深刻影响着后人对马的态度，比如反应先秦礼仪制度的著作《周礼》中记载：

春祭马祖，执驹；夏祭先牧，颁马，攻特；秋祭马社，臧仆；冬祭马步，献马讲驭夫。

周人在商的基础上，更进一步，春天要祭祀马的祖先，夏天祭祀最初养马的先贤，秋天祭祀最初乘骑马的先贤，冬天祭祀马害之神，祈求马能平安顺利地生长。

东周彩漆后羿弋射图衣箱湖北省博物馆藏

《周礼》文献属性较为复杂，对于马的祭祀可能过于理想化，而战国早期曾侯乙墓中出土衣箱上的二十字漆书，“民祀唯房，日辰于维，兴岁之驷，所尚若陈，琴瑟常和”，驷是古代同驾一辆车的四匹马，则表明战国及其以前确有专门祭祀马的活动。

在猴马组合中，将没神性的猴与有神性的马，联系在一起的关键性要素乃是世界树。它通过“对称”，采用“动物—树木—动物”的组合，体现自身位居世界中心，表明自己的身份，属于西亚地区新石器时代世界树的典型手法。在这种对称概念引导下，猴马组合被捆绑，并简化成“猴子骑马”的母题。比如汉代居延肩水金关遗址出土木版画，画面中猴多，马少，两者数量不成比例，且皆在树的右侧，估计是作者受篇幅限制，画了原图的一半。居延处于西北草原与西南山区的交接地带，恰好能将猴马两种生活习性不同的动物集中在一起，通过实践形成猴马组合。随着时间的流逝，世界树的作用会慢慢淡化，对称的原则也会逐渐模糊，只保留下猴马的动物组合。