玉，对良渚人意味着什么？他说：那是权力和信仰

比如正在故宫展出的良渚玉器大展的总策展人高蒙河，那天刚好在地铁上看直播，要出地铁口的时候，小锤子落了下来，他一抬头，“一下子找不到要去的方向了。”

方向明，浙江省文物考古研究所副所长，那天代表良渚考古的核心单位浙江所，坐镇杭州大本营，和同事一起接受各路媒体的“轰炸”。他坐在浙江卫视的演播室，休息的时候，主持人拿着方向明的著作《良渚玉器线绘》问：方老师，你画了那么多玉器，玉器又那么精贵，玉对良渚人来说到底意味着什么？

直播时，这个问题还没来得及问，小锤子敲了下来。

于是乎，这个好问题成了7月20日钱报读书会的题目。

出梅后第四天的杭州，暴热，新华书店庆春路购书中心却爆满，一整天都被“良渚人”包场了。

上午，所长刘斌的新书《五千年良渚王国》新书分享，下午，浙江古籍出版和钱报读书会邀请副所长方向明做了一场“良渚问答”，主题便是：玉，对良渚人意味着什么。

一来，很多人都对网红良渚人的玉器如此精美充满好奇，憋着一肚子问题，准备亲自问问这位良渚出土玉器唯一线绘者、浙江考古线绘第一人。

这20多年来，包括良渚反山、瑶山两地总出土玉器有1800多件（组），全部都由方向明画。他也“友情赞助”其他遗址的绘图，毛估估算下来，他画过的器物总数，有好几万件。

“粉丝们记得去活捉能跑马擅游泳会做菜的考古学家方老师一枚。”前几天在微博上，已经有方老师的铁粉隔空喊话了。

当然，更重要的一件事，2017年，浙江古籍出版社出版的方向明著作《良渚玉器线绘》，已经成为良渚系列的畅销书，首版库存告急，赶在这个应景的时候，《良渚玉器线绘》增补版来了。

玉，到底对良渚人意味着什么？

其实这个问题，在2014年北大的一次良渚展览中，已经回答了。这五个字，如果你关注良渚考古，一定不会陌生，如今，它也成为了良渚玉器教科书般的代名词：权力与信仰。

“良渚人通过琮、璧、钺为代表，以及墓主人头上戴着的复杂的玉头饰，包括玉器上的神人兽面像等一整套的玉礼器系统，反映了当时良渚人的权力，男女贵族的分工，并得到了良渚文化分布区大家的认同，也就是统一的信仰。”

方向明准备了近20页PPT，用独一无二的玉器线绘图，向大家举证，良渚人的玉器不光是好看好看的，它更要的价值，是标识了权力和信仰。

这场读书会的主题是“问答”，前几天方向明开玩笑，欢迎大家“踢馆”。结果，钱报读书会史上问题最多的一场，诞生了。10位读者接龙提问，接连“拷打”嘉宾，差一点“拖堂”。我们对5000年前的良渚人，对实证中华五千年的圣地，充满好奇。

方向明用自己的独门秘籍——线绘图，见招拆招。

大家最感兴趣还是良渚人的刀工，在没有金属的情况下，到底是用什么刻的？

方向明展示了自己画的玉琮王上的神人兽面像，他用尺子做了标识——那条，良渚人在一毫米里刻了3根线，那条，一毫米里刻了5根线。

“大家肯定有疑问，他用什么刻的，能不能刻？我可以明确告诉大家，第一，他就是用燧石刻的，第二，你如果非常熟练的话，是可以做得到的。为什么？你看这个神像，只有火柴盒那么大，当时我在画的时候，也画放大的，也画原大的，用0.1毫米细的德国针管笔画，完全可以不重叠，但这一切是建立在你非常熟练的情况下，所以良渚人刻玉器是鬼斧神工。”

良渚人的玉器如何反应权力？说一大堆话，不如看几张方向明画的线绘图，秒懂。

最好玩的是这两张，他把良渚王国的“全家桶”——反山12号墓墓主人随葬玉器，以及良渚王后的“首饰盒”、“化妆包”——瑶山11号墓墓主人随葬玉器，全部用线绘和卡通的方式呈现。

良渚玉器在反映权力，社会分等级的内容中，还具有性别特征。这是瑶山男性墓主的玉头饰，头上一根根的成组锥形器，只有王和贵族男戴，一般9根就很厉害，特别厉害的戴10根，然后7、5、3、1，依次递减，权力等级也依次下降。像反山、瑶山的顶尖墓里，一般最低等也有5根，极少数3根，但是普通墓地里，最厉害的也只有3根。

现场，方老师的解读一贯通俗接地气，再加上线绘图一出，又圈了一波粉。

比如说到良渚人的玉头饰，他是这么讲的。

“他头后面插了两个东西，冠状器、三叉形器。冠状器，就是梳子，男女都插，三叉形器，男的插，额头上可能还放一件环一样的东西。很多人担心，这个东西会不会掉下来？不担心，他已经死了，他在墓里躺着，我们不用操心这个问题。”

“这是女性墓，女人不戴锥形器、三叉形器，但脖子上戴很多，比如玉璜，但很奇怪的是，到了良渚中晚期，玉璜突然不见了，是不是女性地位下降了，还是都变成花木兰了？我们还在继续研究。”

良渚人的玉器，还有地域上的差别。比如梳子，也就是冠状形器，良渚人把神徽的精神信仰，渗透到了生活的方方面面。即便是一把玉梳子，也要有神徽的影子。

“良渚人跑到嘉兴地区后，头上还戴三叉形器，但到了苏南，一件都没发现，没这个习俗。这说明，在中心区流行的标识你身份等级的玉器，在周边并不一定都认同。像梳子，上海的良渚人有，但数量很少。上海福泉山墓地中至少一半不到的墓里是不随葬冠状器的，不像反山、瑶山，每个人头上都插一把，不插好像你就不正常。”

【问答】

我们整理了现场一些有意思的问题，看看有没有你想问的。

提问：您提到良渚人不同的等级，良渚玉器的品质也不同，一般通过玉的哪一些特质看出来的？玉的纯净？还是什么标准。

方向明：玉在整个东亚发展史上非常漫长，距今8000—7000年前的内蒙古兴隆洼，就已经出现玉，出现了对玉的崇拜。

我们来说转折点。距今5500年-5300年，原先河姆渡人用叶腊石、石英、玛瑙，突然，大家发现透闪石软玉成为了用玉的主流。

为什么呢？

从玉料的致密度来看，它跟和田玉一样，细腻，可以刻纹样，而且不可多得，如果遍地都是，就显示不出拥有者的地位了。到了良渚时期，等级差一点的玉，游离于良渚中心区之外 。

比如我们正在发掘的德清中初鸣制玉作坊群，发现人们大量使用低端的蛇纹石，硬度只有摩氏3。而等级最高的反山12号墓（良渚王的墓）尽管受沁厉害，但是没有受沁过的玉器硬度依然可以达到摩氏5.5-6，而摩氏3的玉器，是没法刻细花纹的。所以嘉兴、湖州地区普通良渚百姓的墓里，透闪石软玉几乎不见，人们就用更低端的叶腊石凑合，因为矿藏多。

提问：我们都晓得玉琮是良渚文化的标识性符号，但是样子都不太一样，不同的形制有什么讲究，说明什么问题？

方向明：玉琮比较复杂。玉琮是怎么起源的？有些老师认为是从镯子开始的。我写过好多篇文章进行讨论，内圆外弧，凸有四角带弧廓，这样的玉琮形制，从良渚文化一开始就有了，就被人为地精心设计并确立。琮，首创于良渚文化，它复杂的平面和立面，投射了他们的世界观和宇宙观，是沟通天地神人的礼器。

瑶山，是迄今发现年代最早的最高等级良渚墓地，其中，瑶山M9是迄今发现年代最早的良渚显贵大墓，出土的琮，为环镯式的镯式圆琮，就是戴在手上的。

良渚人是外来民族，不是土生土长在这个良渚镇里的“本地人”，我们认为良渚精英是从安徽那边过来的。一方面是资源的问题，天目山上找到了很好的玉矿。另一方面，距今5300年前后，气候发生了大变化，主要表现在干旱，水位下降，原来很不适合生活的杭嘉湖平原沼泽地区，有了可以进行大规模农耕的可能性。

安定之后，良渚人马上造古城、水坝，工程量很大，需要强大的动员能力，需要精神支撑，此时，就要造神。

所以，琮和神像，在良渚文化拉开序幕之时，就一步到位造好了，一步到位竖立了榜样。

而玉琮到良渚晚期，变得越来越高，传世玉琮最高的有50公分。除此之外，还有一些现象，刻纹玉器越来越少，玉料越来越差，但神像图像没有被大家忘记，贯穿始终。

琮有很多功能，内涵非常丰富，可以放在枕头下（墓主头侧），放在手边，套在手臂上（作为臂穿），有的作为特别的底座，用来插放豪华权杖。不过，玉琮的出土场景和功能不直接画等号，并不是套在头上，就是头饰。

提问：玉器上有玉鸟图案，良渚神像有点像猫头鹰，《尚书》有记载“天命玄鸟降而生商”，从考古发现来说，黄河流域，比如商代，跟这个我们长江流域的良渚文明是有某种联系，还是说鸟类只是古代的一种普遍的崇拜现象？

方向明：这个问题有点踢馆性质的哦（笑），问题比较大。那我就事论事。

先讲讲良渚鸟的形象。

玉器上的鸟有两类，一类是比较具象的玉鸟，有翅膀，我说，这是辅助神像的精灵。反山M12琮节面兽面大眼的两侧，也对称雕琢鸟纹。而鸟的身体，跟神像兽面的大眼睛是一样的，说明鸟和神兽具有某种共性，如果神兽的大眼是太阳眼的话，那么鸟纹就是“太阳鸟”。

鸟有两种功能和含义，我们也有证据。一是辅佐神像，二是表现神像的空间。鸟，可以表现天空，除了玉器上，还大量在陶器刻纹上，取自于鸟的正面、侧面，或者停着，或者飞翔，形式非常多，主要是装饰的题材。

如果不就事论事，在世界上早期民族中，鸟、太阳，都是主题，只不过大家文化传统不同，对于同一个自然对象描绘不同。

至于你问良渚跟商什么关系，我们可以先说说良渚与夏什么关系，跟二里头什么关系，这个也很复杂。

但有一点比较明确，良渚对于古代中国，对于后续有很大的影响，这是肯定的。除了物质层面的，严文明先生说，琮、璧、钺，影响了大半个中国，更多是精神层面的影响。我说，玉器对良渚人来说意味着权力和信仰，对现在的中国人来说，就是藏礼于器、道不离器的传统。我想，可能这比我们直接去讨论良渚与商代什么关系更重要。如果我们直接看清了问题，这就不是问题了。

提问：方老师，我是山西曲沃人，我们有天马遗址，就是古晋国文化，后来我们建了晋国博物馆，良渚墓葬跟我们这边有一个共同点，就是人的头部、胳膊、胸部都有玉器，脚部放一些陶器。但天马和良渚年代相距很长，我想知道，怎么会一直延续相似的墓葬特点？

方向明：因为大家都处在同一个中国嘛。这个问题跟刚才的问题是一样的。

朋友圈、微博，如今大家都在讨论最早的中国。按照我的理解，“最早的中国”不能拿“兹宅中国”来框定，要从秦汉开始，秦始皇统一中国，那我认为就是最早的中国。

但是，这个“最早的中国”和我们说的实证中华五千年文明，是有区别的。“实证中华五千年”这句话不是我们现在说的，司马迁在《史记》中把黄帝列为《五帝本纪》之首，作为古史的开端，才有了5000年的说法。

如果讨论中华文明，2000多年前，司马迁就已经讲清楚了。只不过，我们现在把中华文明的特质加以归纳，12个字——多元一体，兼容并蓄，绵延不断。

这很好地归纳了中华文明的特征，良渚是实证中华五千年文明的圣地之一，并不是说良渚代表了中国，还有其他的文明存在，我们还在不断做工作。玉的世俗化，应当是唐宋以后，你现在戴一块玉，不反映你的身份等级，你名字后面括号里的——处级干部，等等，反映你的等级。

提问：我是良渚博物院的一名志愿者，我想问，神徽的解读，怎么样才准确？羽毛状的线条，是太阳的光芒，还是人们对自由的向往？

方向明：我们不要急着回答是什么。比如兽，要把层次和结构区分出来讨论，要放到良渚文化的情境中去讨论。如果我们对良渚文化一无所知，只去说神像，那就没法讨论。

线条，很有规律，你读释成羽毛、光芒，都可以。包括中间一条一条线，我们取过一个名字，线束。

良渚肯定有丝绸，从缝缀的玉件上可以证明，孔特别小，没办法用麻穿过，因为当时没有棉花，只有丝才可以。瑶山23号墓出现了玉做的纺织件，只有丝才可以穿过。

至于你问玉器怎么刻？刻，不神秘，就是拿黑色的燧石。

我们在江苏磨盘墩、丁沙地、良渚塘山金村段、良渚古城钟家港，都发现了燧石，德清中初鸣的发现，这件事又一次得到确认——所谓他山之石，可以攻玉，良渚人拿什么攻玉？可以明确地说，燧石是良渚琢玉的必备工具，如果没有燧石，做玉器就无从谈起，它才是真正的“他山之石”。钟家港、中初鸣出土了大量燧石制品，硬度比软玉要高，就跟我们刻印章一样刻。

提问：良渚人有文字吗？

方向明：嗯，这个问题在前两天我们内部群当中又掀起了轩然大波。因为在向联合国教科文组织提交的报告中，非常干脆：没有。

我有异议，退一步说，原始文字，肯定是有的。

有跟没有的冲突，主要在于西方的判断标准，西方认为要有文字系统，否则就是符号系统。

我认为良渚一定有文字，而且一定是文字，我们不要视而不见。

我正准备写一篇文章，发表在《南方文物》上，专门讲良渚有没有文字的问题。有老师也斩钉截铁地说：那我也写一篇文章说没有就是没有（笑）。

提问：良渚文化是怎么个走势？它后来像玛雅文化一样突然没了，是为什么？

方向明：差不多距今4300到4200的时候，发生了很多事。从我们考古发现看到，良渚古城里很多河道淤积了。包括我们在余杭茅山的发现表明，当时发生曾经发生了洪水。我们从堆积中发现了厚约1米左右的洪水淤积层，说明洪水泛滥持续多年。人是淹不死的，但如果把稻田给淹了，这一年可能就过不下去，是要饿死人的。杭州这1000平方公里的盆地当时已经不适合人类耕种居住了。

还有一件事，珍贵的玉资源，总有用完的一天。

有证据表明，到了良渚文化晚期，高品质玉资源发生了枯竭，高等级大墓使用蛇纹石的比重开始增加，低品质的玉料质地软，以往可以在1毫米内刻5条细线的微雕工艺，成了无米之炊。

当神像难以摩刻，神的权威受到了挑战。虽然琮越做越高，璧也越来越大，但玉的品质却越来越差，远远不能和良渚初期相媲美。

除了代表你身份等级和地位的特殊资源发生了枯竭，对权威和信仰体系是个巨大的挑战之外，环境也发生了破坏。

我们的植物考古学家观察到，良渚这一带按常理是常绿阔叶林，但根据现在的木材鉴定，常绿阔叶林不占多数，还有一些落叶阔叶林和一些针叶林。这说明周边的原始森林跟植被遭受了很大破坏，这也是非常致命的，人们对于原始资源的利用量，遭到了毁灭性打击，这是内忧。

还有外患。更重要的是，周边的人群兴盛起来了，山东龙山时代即将开始，在距今大约4300年前，全盛时期的良渚王国衰落，繁盛一时的中心遗址废弃。关于良渚文化衰落的原因众说纷纭，致命的一击，可能来自这一区域环境气候的巨变。原来良渚是一颗耀眼的明星，一个很辉煌的文明走向衰亡，是可以理解的。

（原标题《玉，对良渚人意味着什么？听他回答》。编辑向冬雪）